寺庙文化在我国的历史口角常悠久的，但好多东说念主并不可严格分手寺与庙的不同。执行上，庙出现的本领比寺早一些，因为领先的庙是供奉祖宗的，而寺是一种官署机构。跟着历史的发展，庙除了祭祀祖宗，还有了供奉各方神灵、驰名东说念主物的用途。
《古今注》记录：“庙者，貌也，是以仿佛先东说念主之描摹也。”古代多样种种的庙很常见，有东说念主珍重洛神，就回应了“水仙庙”；有东说念主珍重关羽，就回应了“关帝庙”。另外，宇宙有时也把空门建立庙宇俗称为“庙”。
既然古代的庙宇跟当代的旅舍一样遍地可见，那宇宙外出在外找不到庄院寄宿、错过客店打顶时，去古庙过一晚应该是可以的遴选，为什么民间还有“一东说念主不进庙，二东说念主不看井，三东说念主不抱树”的说法呢？
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在咱们的设想当中，庙应该是一个比拟安全的模式，毕竟它是供奉神灵的场所，宇宙常说“举头三尺有神明”，有神明的庇佑，恶东说念主鬼魅不敢欺诈。关联词事实赶巧违反，古东说念主走夜路的时候，频繁宁可住在郊野睡坟地，也不轻便走到古庙旧刹里去休息过夜。
因此才有了“一东说念主不进庙”这话。晚上露宿郊野其实很不安全，毕竟古东说念主不像当代东说念主一样有帐篷、多样郊野活命器具，并且荒凉的坟地看起来也阴霾。但一来庙是神明享受香火供奉的场所，睡在庙里让东说念主认为不敬；二来，古庙容易逃匿凶徒；三来，古庙老是伴跟着一些传闻。
在古代，荒山野庙往往成为不逞之徒、凶悍匪东说念主的勾通之所，明朝的《皇明诸司公案》里就记录了福建女子甘氏被两个恶头陀骗入古庙、临了被杀的事件，要不是御史韩邦域审清结案子，甘氏或许受冤莫白。是以，古东说念主恐慌古庙中的不可知情况，当然不肯意去古庙休息了。
比起去古庙，荒凉的坟地反而更让东说念主认为释怀些，莫得东说念主来惊扰。这其实反应了世情：有时候东说念主反倒比鬼魅可怕，有粉饰的场所可能不如露天的场所安全。至于说“二东说念主不看井，三东说念主不抱树”，亦然雷同的道理。
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两个东说念主沿途看井，惟有其中一个落了水，另一个就势必担上谗谄的嫌疑。古乐府《正人行》里说:“正人防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”瓜田庐弯腰整理鞋子、李子树下抬手整理帽子，容易被怀疑为偷瓜偷果子，雷同的，两个东说念主一块跑到井边，出了或然谁也说不清。
再说“三东说念主不抱树”，其实它跟“三个头陀没水喝”的道理肖似，三个东说念主抬着树走，一个在前边，一个在后头，一个在中间，这么使力才均匀；但淌若其中一个偷懒，宇宙就可能受到伤害，也容易激发矛盾，还不如两个东说念主打和解更恰当。是以，前东说念主留住来的这些道理也并不全是迷信矜重，其中包含了处世警戒皇冠的盘口准吗，是值得后东说念主多多想考的。
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